Educación que Transforma: Hacia una Escuela Crítica y Reflexiva

ESCRITO POR: Aitana Martínez y Alejandra Torralba 

La educación crítica es aquella que

cuestiona la realidad y busca transformarla

(Freire, 1994)

En el contexto nacional actual, nuestra sociedad enfrenta una serie de desafíos profundos y persistentes que reflejan una marcada desigualdad y brecha social. Las injusticias tanto económicas como sociales agravan la situación generando un escenario donde una gran parte de la población se siente desamparada. Frente a tal panorama, resulta imperativo buscar un cambio a través de diferentes vías, siendo una de estas el ámbito educativo. En tal sentido, surge la necesidad de girar la educación hacia un enfoque más crítico y reflexivo, en el cual no solo se construyan conocimientos, sino que también se formen ciudadanos capaces de cuestionar, analizar y transformar la realidad en miras a un futuro cambio positivo para todas las personas. Es por ello que desde el sistema educativo se debe velar por el bienestar integral de las poblaciones, en especial de aquellas en situación de vulnerabilidad y exclusión social (Blanco, 2006).

Ahora bien, la educación no tiene únicamente un rol de enseñanza, sino que se trata de un medio de reproducción cultural donde se transmiten y preservan aquellos valores, intereses y estructuras construidas por la clase hegemónica dominante (Bourdieu, 2006). En tal sentido, en contraposición con las creencias socialmente compartidas, la educación y sus contenidos no son neutros, sino que están cargados de valor cultural y reglas implícitas que, en muchas ocasiones, determinan formas de actuar, decisiones, roles e interacciones con un otro. De tal forma, la educación responde y legitima estructuras de poder construidas históricamente que perpetúan una jerarquía social benéfica solo para algunos (Bourdieu, 1997; Braz, 2009). Es así que las decisiones que se toman tanto en el sistema educativo como en el aula (incluyendo a los agentes educativos: educadores, padres de familia y estudiantes) salen más allá de la misma reproduciendo en todos los ámbitos aquellos contenidos explícitos e implícitos aprendidos en la interacción social escolar.

Un ejemplo que esclarece lo mencionado es la elaboración de material educativo únicamente en castellano. Esto causa que estudiantes hispanohablantes accedan a una educación de calidad en su idioma natal, mientras que aquella minoría que no domina esta lengua (como estudiantes quechua hablantes) se ve relegada dentro del sistema educativo teniendo así que acudir a otras formas de enseñanza. Dicho aspecto se ve reflejado en que, durante el 2017, solo el 23.5% de estudiantes cuya lengua materna no es el castellano logra iniciar la secundaria (Instituto Nacional de Estadística e Informática [INEI], 2017). Asimismo, a lo largo de la pandemia, según la Encuesta Nacional de Hogares (INEI, 2018), se encontró que el 10% de la población indígena es analfabeta. Además, durante la pandemia se proyectó que “más de 260 mil niños quechuahablantes no podrían acceder a la educación a distancia . . .” (Molina, 2020).

A causa de todo lo mencionado, más de 150.000 estudiantes de zonas rurales migran anualmente a la costa peruana para poder acceder a servicios educativos (INEI, 2017). Ello debido a que la precariedad de las instituciones educativas a nivel rural motiva a muchos estudiantes a migrar a la capital o zonas aledañas en busca de mejores oportunidades. No obstante, ello los obliga a recibir una educación en una lengua distinta y usando material pedagógico que no representa sus valores culturales. Todo ello dificulta que estos estudiantes puedan participar activamente en su proceso de aprendizaje. En tanto, aquellos estudiantes que tienen como lengua materna alguna distinta al castellano son identificados como agentes en riesgo de ser excluidos dentro y fuera del espacio escolar. 

Con base en lo mencionado, si bien resulta importante identificar el rol reproductor de la educación, también cabe resaltar su rol transformador. La educación y los docentes funcionan como agentes de cambio que tienen el deber de formar futuros ciudadanos conscientes de su realidad y transformadores de la misma (Betto, 2015). Es decir, la escuela debe brindar herramientas para que sus estudiantes comprendan y cuestionen su realidad, la problematicen y busquen un futuro cambio a partir de una agencia activa. De ese modo, la educación escolar es una formación no solo académica, sino integral, incluyendo formación cívica, artística, deportiva, en valores, entre otras ramas.

En relación a ello, la implementación de la EIB resulta una herramienta de transformación e inclusión, dado que brinda facilidades, oportunidades y acceso a los estudiantes para poder aprender en su lengua originaria (MINEDU, s.f. ; UNICEF, s.f.). Desarrollar la EIB a gran escala permitiría que el sistema educativo se adapte a las diversas necesidades del estudiantado y no al revés. Además, esta medida revaloriza la diversidad cultural de los estudiantes y permite que estos cuenten con múltiples vías de expresión y participación ciudadana tanto en castellano como en su lengua originaria. 

En esta línea, según Freire (1994), desde la pedagogía de la liberación, se espera que la educación permita analizar la realidad para transformarla en una misma dirección: la conformación de sociedades más justas y equitativas. En ese sentido, se espera que la educación sea un acto liberador con la intención de que los estudiantes comprendan la sociedad y encuentren su rol dentro de la misma (Jardilino & Soto-Arango, 2020). Todo ello con el fin de expandir el abanico de posibilidades humanas y reforzar los valores democráticos. Por último, Paulo Freire defiende que no tiene que existir un único tipo de pedagogía universal, sino que justamente esta debe ser flexible y debe adaptarse a las necesidades de cada contexto (Ocampo, 2008).

En conclusión, la escuela tiene un rol tanto reproductor, como transformador. Es por ello que, si bien el escenario nacional es complejo y retador, resulta crucial luchar por un cambio profundo en la educación. Ello implica cultivar el pensamiento crítico y reflexivo como pilares fundamentales del proceso educativo. Esta transformación no solo mejorará la calidad educativa y formará agentes de cambio dentro de las aulas, sino que también sentará las bases para construir un futuro más inclusivo y justo. De ese modo, se espera que los valores transmitidos en la escuela trasciendan el espacio educativo de manera que se construyan sociedades que prioricen el entendimiento mutuo, la inclusión social y el respeto por la diversidad y equidad.

Referencias

Betto, F. (2015). Educación crítica y protagonismo cooperativo. In La Habana: Congreso Internacional Pedagogía.

Blanco, R. (2006). La equidad y la inclusión social: uno de los desafíos de la educación y la escuela hoy. REICE. Revista Iberoamericana sobre Calidad, Eficacia y Cambio en Educación, 4(3), 1-15. https://www.redalyc.org/pdf/551/55140302.pdf 

Bourdieu, P. (1997). Capital cultural, escuela y espacio social. Siglo XXI.

Bourdieu, P. (2006). Cultural reproduction and social reproduction. En D. B. Grusky & S. Szelenyi (Eds.), Inequality: Classic readings in race, class, and gender (pp. 257-271). Boulder: Westview Press.

Braz, A. (2009). Bourdieu y la educación. Universidad del Valle, facultad de humanidades. Recuperado el día, 2.

Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia [UNICEF]. (s.f.). La educación intercultural bilingüe en Perú: Materiales en lenguas originarias y en español para la EIB. UNICEF. https://www.unicef.org/lac/la-educacion-intercultural-bilingue-eib-en-peru 

Freire, P. (1994). Pedagogía del oprimido. Buenos Aires: Siglo XXI. 

Instituto nacional de estadística e informática  [INEI]. (2017). Tercer Censo de Comunidades Nativas 2017. https://www.inei.gob.pe/media/MenuRecursivo/publicaciones_digitales/Est/Lib1598/TOMO_01.pdf 

Instituto nacional de estadística e informática  [INEI]. (2018). Encuesta Nacional de Hogares [ENAHO]. https://www.datosabiertos.gob.pe/dataset/encuesta-nacional-de-hogares-enaho-2018-instituto-nacional-de-estad%C3%ADstica-e-inform%C3%A1tica-inei 

Jardilino, J. R. L., & Soto-Arango, D. E. (2020). Paulo Freire y la pedagogía crítica: su legado para una nueva pedagogía desde el sur. Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, 1072-1093.

Ministerio de Educación [MINEDU]. (s.f.). Educación Intercultural Bilingüe. MINEDU. http://umc.minedu.gob.pe/educacion-intercultural-bilingue/ 

Molina, O. (18 de octubre de 2020). Comunidades indígenas en el Perú: diversidad, desigualdad y pandemia. Red de Desarrollo. https://www.redesarrollo.pe/blog/comunidades-indigenas-en-el-peru-diversidad-desigualdad-y-pandemia/ 

Ocampo, J. (2008). Paulo Freire y la pedagogía del oprimido. Revista Historia de la Educación Latinoamericana (10), 57-72.